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一辆象征着十九世纪后半叶法国整个社会的马车向前驶去，车上载有官员、贵族、商人、平民和妓女等等，突然一个检查站挡住了他们的去路，羊脂球的故事于是就发生了。其实，莫泊桑给我们讲述的是一个有关拯救主题的寓言，一个社会、一个民族、一个国家在它历史进程中，总会遇到类似的事情，当它走到历史的转折点，走到危机时刻，总是需要有人能挺身而出来拯救它，使它重新走上正途，继续行驶下去。 不同民族对它的拯救者有不同的选择，十七世纪的西班牙选择的是奇思异想的绅士堂吉诃德，十九世纪法国人选择的却是一个绰号叫做“羊脂球”的妓女，堂吉诃德为他的人民赢得的不仅是疯狂与傻气，同时也不乏悲壮和正直，而羊脂球却为她的法兰西民族戴上了一顶耻辱的帽子，她的行为越是高尚、越是具有牺牲精神，越是反衬出她的人民品行的卑劣和低下。然而正是这顶耻辱的帽子，使法兰西民族这辆马车能够行驶下去，并且越走越快，越走越顺畅。可以说，堂吉诃德和羊脂球作为不同时期和民族的选择，却有着异曲同工的效果，荣誉也好，耻辱也好，其目的都是为了自己的民族更好的发展，自己的人民有着更为光明的前途。 我们也有和羊脂球类似的故事，只不过发生在比法国更早的十七世纪的明末清初，那是一个叫做柳如是的妓女，可惜我们版本的羊脂球没能挽救大势已去的晚明王朝，没有把耻辱的帽子留给后人，相反她倒成为一个文人圈内把玩和垂涎的对象，成为节妇的楷模，而任使社会的车轮继续扭曲下去。一个积重难反、病入膏肓的社会，靠一个有良知的妓女来唤醒和拯救是难以实现的，也是可笑的。所以，这些红颜在文人笔下被扭曲为拯救落难公子小姐佳人，任凭落榜的文人们去自慰。 谁来拯救我们呢？我们没有堂吉诃德式的英雄，也不在有现代版的羊脂球，尽管我们的历史的车轮在滚动，尽管我们有二十世纪初叶的狂人在叫醒我们昏睡的灵魂，有狂热的五四青年，但我们的知识者并没有成为社会的良心和批判者，他们稚嫩的肩膀承担拯救的责任。所以，我们的精神迷茫了，我们的家园丧失了，我们的历史消沉了，我们的车轮走歪了。在新千年初期的今天，我们迷失了的马车依然没有被拯救的迹象，变为小姐的“羊脂球”们不但败坏着社会的道德，而且还传染着超级病毒，人们再也没有堂吉诃德式的傻气，知识者或混迹于商海中，或被学术规范道德而纠缠的焦头烂额。即便莫泊桑在今天重生，或许也没有寄托希望的对象了。谁还会再来拯救我们呢？谁来拯救我们呢？
一辆象征着十九世纪后半叶法国整个社会的马车向前驶去，车上载有官员、贵族、商人、平民和妓女等等，突然一个检查站挡住了他们的去路，羊脂球的故事于是就发生了。其实，莫泊桑给我们讲述的是一个有关拯救主题的寓言，一个社会、一个民族、一个国家在它历史进程中，总会遇到类似的事情，当它走到历史的转折点，走到危机时刻，总是需要有人能挺身而出来拯救它，使它重新走上正途，继续行驶下去。 不同民族对它的拯救者有不同的选择，十七世纪的西班牙选择的是奇思异想的绅士堂吉诃德，十九世纪法国人选择的却是一个绰号叫做“羊脂球”的妓女，堂吉诃德为他的人民赢得的不仅是疯狂与傻气，同时也不乏悲壮和正直，而羊脂球却为她的法兰西民族戴上了一顶耻辱的帽子，她的行为越是高尚、越是具有牺牲精神，越是反衬出她的人民品行的卑劣和低下。然而正是这顶耻辱的帽子，使法兰西民族这辆马车能够行驶下去，并且越走越快，越走越顺畅。可以说，堂吉诃德和羊脂球作为不同时期和民族的选择，却有着异曲同工的效果，荣誉也好，耻辱也好，其目的都是为了自己的民族更好的发展，自己的人民有着更为光明的前途。 我们也有和羊脂球类似的故事，只不过发生在比法国更早的十七世纪的明末清初，那是一个叫做柳如是的妓女，可惜我们版本的羊脂球没能挽救大势已去的晚明王朝，没有把耻辱的帽子留给后人，相反她倒成为一个文人圈内把玩和垂涎的对象，成为节妇的楷模，而任使社会的车轮继续扭曲下去。一个积重难反、病入膏肓的社会，靠一个有良知的妓女来唤醒和拯救是难以实现的，也是可笑的。所以，这些红颜在文人笔下被扭曲为拯救落难公子小姐佳人，任凭落榜的文人们去自慰。 谁来拯救我们呢？我们没有堂吉诃德式的英雄，也不在有现代版的羊脂球，尽管我们的历史的车轮在滚动，尽管我们有二十世纪初叶的狂人在叫醒我们昏睡的灵魂，有狂热的五四青年，但我们的知识者并没有成为社会的良心和批判者，他们稚嫩的肩膀承担拯救的责任。所以，我们的精神迷茫了，我们的家园丧失了，我们的历史消沉了，我们的车轮走歪了。在新千年初期的今天，我们迷失了的马车依然没有被拯救的迹象，变为小姐的“羊脂球”们不但败坏着社会的道德，而且还传染着超级病毒，人们再也没有堂吉诃德式的傻气，知识者或混迹于商海中，或被学术规范道德而纠缠的焦头烂额。即便莫泊桑在今天重生，或许也没有寄托希望的对象了。谁还会再来拯救我们呢？
（lerfans）
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